Дух горы Байнача: что говорят амурские учёные про орочонов Китая, родственников российских эвенков

Российские эвенки и китайские орочоны, разделённые государственной границей, веками сохраняли единую духовную традицию. Это подтвердили многолетние полевые исследования профессора Амурского государственного университета Андрея Забияко и китайской аспирантки Ван Шуай.

Результаты показали: культ духа горы Байнача, главного «хозяина тайги», является общим для китайских орочонов и российских эвенков, а методы почитания и ритуалы практически идентичны. Звучит удивительно, но на самом деле их можно назвать родственниками с едиными корнями. Что выяснили амурские ученые и к каким выводам пришли — разбираем в статье ГТРК «Амур».

Байнача — хозяин тайги и даритель удачи

Как следует из статьи, в центре традиционных верований орочонов и эвенков находится образ духа-хозяина местности по имени Байнача. Чаще всего его представляли в виде доброго старика, но иногда и в образе тигра. Именно он, по убеждению охотников, распределяет добычу.

Авторы подчёркивают: «В культуре орочонов и эвенков с духом горы сходен дух дерева или дух тайги. У этих двух духов сходные функции и образы, их почитание выражается в общих практиках». Имя Байнача, как выяснили исследователи, одинаково почитается у орочонов, эвенков и даже дауров Большого Хингана.

Если дух гневается — охотник «слепнет»

Го Баолинь, фото: Андрей Забияко, Ван Шуай

Авторы приводят уникальные полевые материалы, собранные в орочонской деревне Байинна (уезд Хума, провинция Хэйлунцзян). Информант Го Баолинь рассказал учёным, что охота напрямую зависит от воли Байнача.

Он вспоминает случаи, когда здоровый молодой охотник вдруг «слеп» — медведь с медведицей проходили в нескольких метрах, но мужчина их не видел, словно у него были «завязаны глаза». В другой раз сам Го Баолинь отправился на охоту со старшим братом. Добыча находилась в 50 метрах, но брат, лежавший ближе, не смотрел в её сторону и видел только лес. Животное убежало, а брат так и не заметил его. Такие ситуации, по словам Го Баолиня, возникают из-за нежелания духа-хозяина дарить добычу человеку.

Чтобы заслужить благосклонность Байнача, охотник должен соблюдать строгие правила. Прежде чем поесть в тайге, он обносит плошку с едой вокруг головы, предлагая духу, а перед тем как выпить, поднимает смоченный водкой средний палец к небу.

Личина на дереве и жертвоприношение

Фото: Андрей Забияко, Ван Шуай

Центральным элементом культа является антропоморфная личина — изображение Байнача, вырезанное на коре дерева. Если охотник проходит мимо готового изображения, он обязан поклониться, иначе гнев духа испортит охоту. После удачной добычи полагается смазать рот личины кровью и жиром убитого животного, угостить духа вином, а по возвращении в стойбище — разделить мясо с соседями.

Если личины поблизости нет, охотник изготавливает её сам. Выбирается просторный участок тайги, на теневой стороне ствола на высоте до одного метра срезается кора, и углём рисуются черты лица — глаза, нос, рот, борода. Затем из ивовых ветвей складываются алтари, воскуривается можжевельник (ача). Только после этого можно читать молитву.

Обряд 1990 года: как шаман Мэн Цзиньфу вернул традиции

Фото: Андрей Забияко, Ван Шуай

Особое место в исследовании занимает описание церемонии 1990 года. Этнографы Ван Хунган и Фу Юйгуан при поддержке местных властей предложили орочонам провести праздник встречи весны по всем традиционным правилам — после десятилетий запретов на религиозную деятельность. Хинганские орочоны с энтузиазмом откликнулись.

Шаман Мэн Цзиньфу выбрал в лесу к северу от моста Хунци на реке Хума прямое высокое дерево, счистил кору на высоте около 15 см от земли и чёрным углём нарисовал лик Байнача — доброго старика. Помощники сложили из ивовых ветвей алтари, положили на них мясо, воскурили благовония. Шаман смазал кровью уста духа горы, поклонился вместе с охотниками и произнёс молитву на орочонском языке:

«Байнача, дух горы, обитающий в лесу и отвечающий за всех птиц и зверей в горах и лесах! Мы пришли на твою священную территорию, мы просим тебя одарить нас золотом, одарить нас серебром. Пожалуйста, принесите нам соболей. Пусть наша семья будет счастлива, а потомки наши пусть будут сильными, как скачущие олени. Когда мы вернёмся с охоты, мы поднесём тебе лучшие дары».

После этого шаман и охотники отправились в лес на охоту.

Авторы исследования подчёркивают важную деталь: шаман здесь действовал не в своей классической ипостаси, а как проводник обычного обряда промысловой магии.

Свидетельство вековой давности

Фото: Андрей Забияко, Ван Шуай

Учёные АмГУ нашли подтверждение древности этого культа в архивных материалах. В статье цитируются данные экспедиции 1915 года, когда русские антропологи Сергей и Елизавета Широкогоровы встретили в верховьях реки Быстрой у озера Дальбин «вырубленные на деревьях изображения духа тайги», оставленные конными орочонами с реки Ган. Эти фотографии хранятся в Музее антропологии и этнографии (Кунсткамера) в Санкт-Петербурге.

Культ «духа тайги», делают вывод Забияко и Ван Шуай, был общим для конных и оленных орочонов Большого Хингана, а значит — и для родственных им эвенков.

Как культ Байнача меняется сегодня

Фото: Андрей Забияко, Ван Шуай

В современной китайской деревне Байинна традиция не умирает, но трансформируется. Местная жительница Гэ Сяохуа (жена Го Баолиня) объяснила исследователям: «Мы верим в богов и духов, и считаем, что они действительно существуют. Молимся, чтобы дух гор благословил семью, страну, народ, и погода всегда была благоприятна».

Приоритет сместился с чисто охотничьей удачи на общее благоденствие. Кроме того, образ Байнача вышел за пределы традиционной культуры этнических меньшинств и стал частью туристической индустрии Северо-Восточного Китая. В природном парке Фэнхуаншань (провинция Хэйлунцзян) посетители повязывают ленточки на ветви ритуальных деревьев и оставляют деньги у стволов. Хинганский культ духа горы, отмечают авторы, интегрируется в общекитайскую традицию почитания камней и гор — петролатрию, уходящую корнями в глубокую архаику.

Материал основан на научной работе «Культ духа горы у этнических групп Большого Хингана: традиции и новации». Авторы: Забияко А. П., Ван Шуай.